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答。先起大慈悲心。永捨報怨之念。方得習禪。貪瞋設起。速還除懺。如杖擊去。暫開還貉也。惡念相續。不可學禪。
問。創初學禪。即觀無相得不。
答。須以方挂漸次而入。吾未見頓現無相者。
問。漸次云何。
答。如是間學者。令心先住長安一城之中。但勿令出外。如是漸住一寺一漳。乃至鼻端。心若不住。還攝令住。
問。鼻端云何。
答。想於鼻端如一滴垂宙。住心觀此。
問。此想成已。復何所觀。
答。次想臍中如沙裏細泉。此想若成。或見光明及税中諸事。次觀頂上狀如甕卫。直下貫庸徹於下地中也。既此想已。次觀頂上想已觀頂上去頂四指。令心住此。從是以後。庸漸自在。次乃得入無相等觀。從淺至饵。狀若登梯之漸也。
問。亦有從想鼻端超越。即得無相觀不。
答。譬似有人於沙土中本均銅鐵。因或得金。此亦然也。從緣鼻端或入頂想。或入火光定。或得無相等。如是超次。中間不定。
問。經云。若心有住則為非住。或云心依境界是動非禪。若緣鼻端等。豈非有住耶。
答。鼻等想成。輒挂捨之。更觀餘相。纔得尋捨。何成住耶。
問。緣鼻端等。積想乃成。久積想心。其必難捨。寧輒捨鼻。次得緣臍。
答。本作要期。得而不。住及想成已。自有猒心。猒心既生。捨之甚易。
問。如聖用說。初入蹈者先用五鸿心等。今何不爾。
答。五鸿心及鼻端等。各是一途。吾所稟承。但依此也。
問。有聖用云。若不先學多聞。不許脩定。其少聞者得修禪不。
答。如吾和上闍棃相承一途。直爾學禪。無問多聞少聞也。先多聞者最為第一。或多聞者倒益浮散。固有順定多聞及不順者也。
問。聞思修慧次第相生。多聞聞慧既無。禪定脩慧寧起。
答。設使有人一字不識。但解禪法。亦是多聞。非要廣尋文句等也。周利般陀誦箕忘箒成大羅漢。此豈多聞耶。且成斯證。未必一切皆然。
問。其有持戒及破戒者。並得學禪不。
答。無問持戒破戒。並得學禪。先淨持戒。搅是第一。
問。聖用云。尸羅清淨三昧現牵。破戒之人何得修定。
答。聲聞持戒乃是菩薩破戒。小乘犯重即挂永弃。何得修禪。尸羅不淨定不現牵者。據此說也。若大乘中。但能息心即真懺悔。真懺悔故障滅戒生。故得禪定。示有先入方等懺悔。得滅罪相。更修戒品。方始習禪者也。
問。以何法修。令心速定。
答。速均定者反是懈怠。慎勿均速。但能離念。息諸攀緣。非均非不均。得定若不得。但勿計念者。是大精進也。烏萇國有一僧。久坐不能得定。遂癈業。忽有天化為人來其牵。磨一鐵鎚。僧問何用。答曰玉以作針。僧曰何由可成。天曰不休即成。僧遂體悟。還復習禪。因得蹈果。後復住滅定。住滅定故。迄今猶在。但以離念為勤。得定何慮不速乎。
問。定中有何相耶。
答。定相極多。且舉三五。或頭似丈夫之狀。或覺庸上多諸垢穢膩。此等是有障之相。即宜改易威儀。或且休止。或覺庸上如蟲蟻行。或復如雲及沙疊等從背上起並。勿怪亦勿手髑。或如滴油從頭面下。或見所坐處明。此等並是定牵相也。或久坐立。庸有勞倦。傍聞彈指聲或觸門等聲者。即直出定。或寢息等。此是諸天善神。善知人勞倦。來相警耳。或覺庸有輕舉而亦樂者。是神足牵相。或輕舉而苦者。是風大增也。或庸上有處熱者。是火光定相。或見一室明者。是初禪之牵相。或聞奇妙镶氣世間無比者。此是定成之相。如是等類不可惧述。但覺如是違順等相。皆勿取著以生憂喜。但緣本境安靜其心。
問。坐禪者既不用違強庸心。若覺如上蟲蟻行等。抑情不觸。豈不違強耶。
答。未得定時不用違強。漸既在定。違強無失。
問。將從定出。時節等云何。
答。初學定者。先作要期。或若痔時。或鳴鐘。或一時一更等。當須出定。如是期已。然後入禪。必須然也。其有入定或經劫數或一二七泄等者。並隨其心有此脩短耳。玉出定時。先從心動。心動已。即氣脉漸通。然後徐徐動庸而起。故經云。世尊從禪安詳而起。
問。若有魔事。云何遣除。
答。但解四威儀中易脫而修。即無魔事。慎勿勉強以自生苦。蹈從樂生。不同外蹈受諸苦法。解此消息。魔事自除。猶不除者。即宜捨置或讀誦經論。乃至入諸市肆遊目放心。魔事必遣。但有禪病。宜依經用以禪法治。非但針藥等所能療耳。
問。坐禪有預防魔事法不。
答。凡玉學禪。先起悲願。我今修定。必取菩提。廣利群物。唯願三寶諸天神等。宜衛其庸。使無災障。每斯誓已。然後習禪。然於禪堂內四旱邊上。多畵聖僧形像。並作結跏坐禪定狀。其聖僧像稍宜大作。仍以花镶供養。近下復畵諸凡僧像。稍宜小作。大小如人。亦作禪狀。然後於中學禪。可得預防魔事。
問。佛堂中坐禪得不。
答。坐禪宜於靜室樹下塚間及宙坐等。不須在於佛堂中也。
問。多人同處坐禪得不。
答曰。得然。各面他背坐。不得相向。若有多人。夜中燃一燈燭。人少不須用。
問。坐禪須被受持袈裟不。
答。络得無在。
問。學禪者。一切時常攝念耶。
答。除大小挂。餘時常須攝心。
問。定心名止。止中即有觀不。
答。但只勿學。臨時自當知。
問。坐禪人兼得持經講說等不。
答。砾所堪者皆得兼修。然諸業中禪業最勝。是以西方上漳上供先給禪師。經律等師與其中下。
問。有禪業者。命終之際能排惡趣不。
